尋人：教會司琴 曾浩斌 Herbert Tsang 讀者有沒有留意到在崇拜中很多時候我們都有一個朋友在彈鋼琴伴奏。當然，隨着領唱小組的興起，很多教會都會用一隊歌手和樂器手去領導崇拜。無論是否只是用一個鋼琴或者用一隊樂隊，現代教會對於司琴的需求是沒有減退的。相反，無論用哪一個形式去帶領崇拜，都不能夠少了司琴這個角色。 朋友，你的教會有司琴荒嗎？你的教會足夠的司琴嗎？或者你的教會每星期都是用同一個或者僅有幾個司琴來伴奏崇拜的唱詩。 如果你的答案是「我們的教會是沒有司琴荒的」，相信你是自己欺騙自己或者你並不關心和留意現在教會的情況。根據筆者的觀察，絕大部份在北美的華人教會都是沒有足夠的司琴。 司琴的工作 究竟一個司琴的工作是什麼呢？在《宣道會北角堂崇拜手冊》﹝香港：宣道出版社，2000，頁42-43﹞當中，簡略介紹了給有關司琴與崇拜的事宜。現在下面的篇幅筆者直接引用這個手冊的內容： (A)職責 直接參與崇拜,以聖樂事奉神 幫助會眾準備敬拜的心及進行崇拜。 帶領會眾獻上最好的讚美,為會眾音樂提供教育 以獻奏來代表會眾獻上讚美的祭物。 以聖樂表達會眾對神的敬拜。 (B)工作 在崇拜中彈奏序樂、進堂音樂、《始禮頌》、《阿們頌》、殿樂、會眾詩歌及獻奏。 在特別聚會中擔任司琴(如培靈會、佈道會、聖誕節、受苦節、復活節聚會、婚禮、喪禮等特別聚會) (C)儀容及態度 裝要端莊(或穿詩袍)…
崇拜並不關乎品味
崇拜並不關乎品味 曾浩斌 最近，我有機會重讀唐慕華的《讓孩子到我這裡來》，這本書特別值得我們教會里關心青少年的人們閱讀，讓我分享一點關於崇拜和品味的想法。 在關於崇拜的事情上，教會所能做的最壞的事情就是根據這些兒童或青年的口味來選擇音樂和崇拜風格。原因似乎是顯而易見的，但許多教會似乎忽略了它。我們不應該根據兒童或青少年的口味和偏好來選擇，因為他們的品味還沒有完全按照聖經的真理來形成。換句話說，我們不應該以一個討好他們的角度來選擇崇拜的音樂和崇拜的風格。 一些教會可能會認為，通過使用新的風格，他們可以吸引更多的年輕人來。如果我們這樣做，我們可能會犧牲我們的身份。唐慕華用一個例子來學習如何跳舞來說明她的觀點，“如果我們想學習一種民族舞蹈，那些練習這種舞蹈的人不會為我們而改變舞步。反而是我們要和他們一起練習，從而養成他們那種藝術的習慣。為甚麼教會抛棄她們的習慣和藝術一更深入的説，為甚麼教會拋棄她們作為平行、另類群體的身分—而不是歡迎我們的孩童和鄰舍進入我們的舞蹈，幫助他們學習那舞蹈？” 對那些教會只關心品味，他們有可能被捲入這場「崇拜的戰爭」。很多時候，這戰爭有兩個陣營：「傳統」與「現代」的風格。為了解決這個問題，解決辦法通常是按年齡分隔會眾。“結果通常是將年輕人和年長者分開，令年輕人失去長者的智慧、經驗和對信仰生命的理解；長者則失去年輕人的活力和熱誠。從其他很多方面而言，這樣區分崇拜風格破壞了真正的群體，而這是年輕人屬靈成長所需要的。” 在北美華人教會中，這種分離尤為突出。普通話或粵語崇拜的大多數人比較年長，英文會眾通常比較年輕。當然，我在談論一般情況，時下都有教會不遵循這種分離。 唐慕華認為，這分開“令我們停止成為教會，因為這強調一個虛假的印象，以為崇拜是關乎品味，而不是獻上我們最好的東西去讚美一位配得的神。這也推崇那種「販賣者/消費者」的態度。而且令「傳統主義者」不能對信仰有新的表達又令「當代主義者」脱離與歷代教會的延續性。還有，教會的成員不會學習為了照顧群體中的每一位而欣賞多種音樂風格。而且，所有這些結果都加強了年輕人—和敎會—那種自戀的自我中心，妨礙真正的見證、對鄰舍的關心和與世界的接觸。” 音樂風格往往是各種崇拜聚會的分界點。唐慕華認為兒童和成人可以學習如何欣賞彼此的音樂。她用了一個小男孩的例子。 這個男孩可以靜靜地坐在崇拜聚會跟著崇拜。她寫到“當然，不是每個這種年紀的小孩子都可以那樣安靜地專注，但我們應該盡可能期望、鼓勵和教導。如果孩童在家裡花些時間學習崇拜的元素，而不是觀看那些瘋狂的電視節目—這些節目令他們來到神的家時不可能安靜、敬畏地尊重、喜樂地歡慶、真正地感興趣—那會怎麼樣？” 現在我們的分心可能不是電視，而是我們的智能手機。隨著新技術的普及化，即使是年輕人也擁有自己的智能手機。這些智能手機往往是我們不能安靜下來專注於上帝的源頭。 當不同年代的人聚在一起崇拜時，他們可以相互學習。“教會不應該改變自己的音樂和崇拜形式來討好年輕人，而應該教導年輕人為甚麼年長的成員珍惜某些歌曲和詩歌，為甚麼禮儀的一些部分如此有意義，我們在崇拜所做的不同事情怎樣有助我們聚焦在神身上，並個別和集體地培養我們門徒的生命。同樣，我們也應該鼓勵年輕人繼續為我們的崇拜計劃小組帶來新音樂，這些新音樂是能夠發揮同樣作用的，讓我們使用這些新的崇拜工具教導年長的成員。” 還有，卓越是一個要求而不是可有可無的。因為“如果我們的孩童看不到我們在崇拜中將最好的獻給神，也不參與其中，他們便不會學懂在生命中以最好的尊崇神。如果我們的崇拜實踐容許他們成為被動的旁觀者，或者要他們投入無力的單調﹝無論是任何風格﹞中，他們便不會學懂，作門徒是要背上十字架的。” “編排崇拜的人，要問的最重要問題是我們怎樣才可以以最好的方式榮耀神。這與風格無關，這是一個合宜與否的問題。” 你知道如何判斷合宜與否的崇拜材料呢？盼望讀者會記得崇拜並不關乎品味，我們努力讓會眾成為一個全面的，有意識的，和積極的﹝full, conscious, and active﹞參與者。 參考 唐慕華。陳永財譯。《讓孩子到我這裡來》。香港：學生福音團契出版社，2008，頁78-80。…
會眾最重要的工作：崇拜唱詩
曾浩斌 如果有人問你，星期天早上崇拜會眾最重要的工作和活動是什麼，你的答案是什麼？奉獻？聽道？唱詩？在崇拜，每一個環節的關係是甚麼？環節與環節之間有沒有進程？有那一個環節是最重要的？如果又問，在所有音樂有關的環節之中，甚麼是在崇拜中最主要的音樂表達方式？你的答案是什麼？ 如果你認為獨奏、獨唱或持有麥克風領唱的人是最重要的音樂表達方式，這是莫大的錯誤。筆者認為在星期日集體崇拜中最重要的音樂表達方式應該是會眾唱詩。會眾唱詩應該是每一教會在所有有關崇拜聚會花費最多資源及最昂貴的項目。 如果會眾沒有充分參與歌唱，而會眾只不過是成為一個旁觀者，那麼這個會眾沒有充分參與敬拜神。敬拜神要求我們成為一個充分的、有意識的和積極的（full, conscious, and active）參與者。「充分的」意思是沒有一個環節她們不能夠參與。「有意識的」意思是會眾的參與不是沒有思想的，更加不是在自動駕駛模式。「積極的」意思會眾不是被動一群人，他們參與是不斷的及有貢獻的。崇拜的設計師和領導人需要仔細的檢討他們的崇拜是否能夠使參與者能夠加入並且成為一個充分的、有意識的和積極的參與者。 當沒有人參與唱歌的時候，領導唱詩的人絕對不應該以為有人參與。這個說法似乎很奇怪，但是因為在大多數教會裡面都安裝了大聲揚聲器，有時我們的領導人聽不到會眾是否在唱歌。缺乏熱烈的會眾唱詩是一個警告，表明上帝和人不相連。會眾來到這個聚會有可能不能加入或不喜歡加入唱歌。如果會眾閉口不唱歌，這是一個不能忽視的標誌。 為甚麼崇拜唱詩最為重要？其實原因十分簡單：因為唱歌是人們從事崇拜的主要方式，而且這是我們信仰的表達。通過我們唱的詩，音樂和歌詞合併成為一個祭物獻給上帝。如果我們使用上等的音樂材料，配合優美和神學正確的歌詞，更加以有效的音樂領導去帶領，那麼會眾唱詩幫助我們會眾成為充分的、有意識的和積極的參敬拜與者。 在會眾唱詩的時候，理應人人都參與。但是當你進入不同的教會，一般你可以看見的參與率非常低。很少你會看到會眾們熱情地加入唱詩。為什麼呢？原因可能有很多個，但我認為有幾個是最常見的： 1. 陌生的歌：一些領詩喜歡用無盡的創新歌曲選擇，每個星期天，會眾不知道怎麼唱這新首歌。一年有52個星期日，每個星期天我們經常唱3首歌曲。我們在一年內唱了幾首不同的歌曲？我們多久重複一首歌呢？任何教會，需要一個穩定並的他們熟悉的歌曲選擇。沒有一個會眾可以持續不斷的唱創新作品。 2. 詩的質素：並不是所有的歌曲都是由一群人唱的。音域過寬？節奏太複雜？歌詞神學內容不正確？歌詞模稜兩可？ 3. 缺乏良好的音樂領導：音樂是一門藝術。藝術是需要有長期的培訓，這樣你才可以獲得對技能的信心。藝術也需要美感的學習與陪養。你獲得一定水平的技能後，才可以開始學習如何領導。音準、和聲和諧、準確的節奏這些所有只是基本的開始，都不是最終的結果。可惜很多在教會侍奉的都完結於這裡，或者甚至沒有到達音符準確的點，節奏正確。 4. 音響太大：當揚聲器的音量太大時，人們往往會閉口不要唱歌。太大聲不是更好，因對你的耳朵是不好的，所以請調低音量。 會眾唱詩不僅使我們能夠表達我們的思想和情感，也是形成我們的信仰和神學的一種方法。我們的神學是由我們所讀的和我們背誦的形成。會眾唱詩可以是幫助我們形成我們神學的工具。音樂是攜帶上帝話語的載體，音樂可以幫助我們記憶和了解明白。所以誰人挑選會眾唱詩的詩，誰人便是教會神學的守門員，他並且有重大的責任。 崇拜策劃應充分提供會眾通過歌唱表達自己的機會。所有會眾都應該鼓勵參加會眾唱詩。我的意思是全部會眾，不僅僅是幾個參加會眾唱詩。教會的健康通常可以通過參與其會眾歌唱的程度來評估。…
宗教改革 500 年「堅固保障」聖詩頌唱節
曾浩斌 2017 年是記念宗教改革五百年的重要日子，在 1517 年 10 月 31 日馬丁路德（Martin Luther，1483-1546）將他提出的《九十五條論綱》釘在威登堡（Wittenberg）的「城堡教堂」門上﹐由此引發了一連串的教會改革運動和教會的大分裂。馬丁路德原意是希望邀請人一起辯論，但是最終卻引發了史無前例的宗教改革運動。 這個不經意間發起的運動歷經五個世紀之後﹐已經產生了巨大的影響。不僅在宗教信領域﹐而且也在政治、社會、經濟、文化等許多其他方面產生了深遠的影響及改革﹐促進和塑造了我們今天所生活的世界。但是，在這運動有不可否認的廣泛而且深遠影響之際，我們需要記住，其實它始於是建立在處理信仰和實踐具體的宗教問題上的。 當然，一個大的運動，不只是一個人的工作。比較出名的改革家有慈運理（1484-1531）和約翰加爾文（John Calvin，1509-1564）。這場改革的細節內容是複雜的，但是可以五個「唯獨」（solas）作為運動的一個概要的陳述總結一下。sola 意為 “唯獨”、”單獨” 或 “只有”。南亞路德會(South Asian Lutheran Evangelical…
稱職的詩班團員
稱職的詩班團員 曾浩斌 筆者有機會去和指揮不同大小的詩班與合唱團合作﹐從十多人的室內樂合唱團（chamber choir）到百人以上的大合唱團（mass choir），筆者都指揮過。無論大小，每一個合唱團都是一個不同的個體。甚至可以講，每一個合唱團都是一個小小的宇宙﹐他們有不同的文化、人物和性格。 最近筆者有機會去深入思考，怎樣才是一個好的詩班團員呢？究竟有什麼資格才是最好的呢？很多人以為只要聲音洪亮，有好的唱歌技巧就是一個好的詩班員。其實，這個準則是否正確？從指揮的角度來看，詩班團員最重要的特點是什麼？ 詩班員是屬於「有牧者心的音樂人」（pastoral musician）。Constance Cherry 在 “The Music Architect: Blueprints for Engaging Worshippers in Song,”（Baker Academic:…
你的教會有沒有「司琴荒」？
你的教會有沒有「司琴荒」？ 曾浩斌 教會司琴是指在教會內用他們彈奏鍵盤樂器的技巧去服務他們教會的音樂人，而常見的鍵盤樂器是鋼琴。在所有的樂器中，鍵盤是在教堂中找到的最常見的樂器。 各位讀者，你的教會有沒有「司琴荒」？筆者所指的「司琴荒」的意思是指在教會，司琴的人數是不足夠的。很多時候，可能只有一到兩個司琴參加星期天崇拜的服務。或者在團契聚會時間，沒有可用的司琴。一些華人教會可能有人可以彈鋼琴，但他們是英語堂的會眾（往往是第二代的兒女）。 根據我的觀察，許多華人教會都有「司琴荒」這個問題。不過，每一教會對付這問題的方式是不同的。以下是我看見過的一些方法： 掩耳盜鈴 不理會或忽視這個問題，並繼續使用相同的幾個人。這種方法將耗盡現有的司琴，他們最終會精疲力竭。或者，如果這些司琴生病或因為便宜的機票有假期計劃離開幾個星期，那麼音樂和崇拜部的負責人將有一個艱難的時間去尋找替代者。 用速成的方法 播放 CD 或 YouTube 的音樂視頻伴唱。畢竟這是下下之策，無奈之下的出路。這種方法完全忽視了會眾唱歌的神學原因﹐ 會眾唱歌成為待辦事項列表上的一個項目。試想想，如果有人提議每星期日的講道將會由錄影或 YouTube 的講道視頻代替，你們會有甚麼反應？ 司琴要求簡單化 如果一些新的鋼琴新學生不能用雙手彈奏，請讓他們用一隻手彈奏﹐又或者只是要求他們只用和弦彈奏鍵盤。這種做法缺乏長遠發展的機會﹐並且只用和弦彈奏不能有效支持會眾唱歌。 邀請客席的司琴 因為有些教會十分反對非會友成員有事奉的職位，所以這違背了教會最近收緊其會友成員資格標準的趨勢。但筆者認為在缺乏司琴的時候，這是個短期補救的方法。…
用《三一頌》來敬拜主
用《三一頌》來敬拜主 曾浩斌 Herbert Tsang 「讚美真神萬福之根， 地上生靈當讚主恩， 天上萬軍頌讚主名， 讚美聖父，聖子，聖靈！阿們。」 （《三一頌》生命聖詩536首） 每星期在很多不同的教會崇拜當中，都會可能會唱這一首的大家都熟悉的三一頌（Doxology）。不過，不同的教會有時會在不同的時候唱這首三一頌。筆者親身見過的有：在會眾唱詩的時候、在收奉獻之後、或者在崇拜完結和祝福之前…等等。雖然可能每星期都會用這一首的大家都熟悉的詩歌，不過可能大家對於它的運用和歷史未必熟悉。 《三一頌》的種類和歷史背景 Doxology一字源於希臘文解釋作榮耀doxa 的字，（Doxology原由希臘文doxologia）通常是一些讚美和榮耀的字句，並且有用三一上帝的格式。在這個格式裏面，很多時提到或者用「榮耀」（glory）或「讚美」開始。通常基督教熟悉的三一頌有兩種：小三一頌“lesser doxology”和大三一頌“greater doxology” 。 小三一頌又稱為《榮耀頌》（Gloria Patri），通常都會加插在朗讀詩篇或者頌歌（canticles）之後。現在，唱《榮耀頌》的教會比會唱《三一頌》的更少。通常只會在一般著重傳統禮儀不留的教會，例如中華基督教會、聖公會等才會見到。天主教稱為《聖三光榮經》，與《天主經》、《聖母經》並為常用祈禱經文之一。 根據聖公會《公禱書》版本，「但願榮耀歸於聖父、聖子、聖靈，始初如此，現今如此，以後亦如此，永無窮盡，阿們。」《榮耀頌》有很長的使，在教父克利門Clement…
